Simmel's Aesthetic Thoughts in Theoretical TravelTJW知覽論文網 TJW知覽論文網
Yang XiangrongTJW知覽論文網 TJW知覽論文網
College of Humanities, Hangzhou Normal University
TJW知覽論文網 Abstract：Simmel's aesthetic is the key nodes of the modernity of western aesthetics, and has important significance in the history of modernity. With the phenomenon of “Simmel Revival” in the 1980s, Simmel's aesthetic thoughts increasingly become the focus of academic attention. Through the related carding of Simmel's aesthetic thoughts, the space for further discussion, development or breakthrough are mainly reflected as following aspects: the translation and introduction of Simmel's aesthetic thoughts needs to be further promoted. The study of Simmel's aesthetic thoughts in the interdisciplinary perspective needs to be further deepened. The holistic theory construction of Simmel's aesthetic thought needs to be further improved.The influence of Simmel's aesthetic thought needs further attention. The dialogue between Simmel's aesthetic thoughts and Chinese aesthetics needs to be further explored. To explore the theoretical travel and contemporariness of Simmel's aesthetic thought can better answer two questions: the uniqueness and charm of Simmel's aesthetic thought; the practical significance of Simmel's aesthetic thought to the academic circle and the present China.TJW知覽論文網 TJW知覽論文網 Keyword：Simmel; aesthetics; theoretical travel;TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
格奧爾治·齊美爾（Georg Simmel,1858—1918，又譯為西美爾或席美爾）是德國思想史上的一位巨人。齊美爾的學術興趣涉及心理學、歷史學、社會學、美學、藝術學、哲學等多個領域，具有強烈的跨領域性。在齊美爾的龐雜思想中，其美學思想是西方審美現代性轉向的關鍵性節點，具有重要的美學意義。改革開放以來，伴隨西方20世紀80年代的“齊美爾熱”和“齊美爾復興”現象，齊美爾的美學思想被譯介到英語世界和中國學界，日益成為學界的關注重點。TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
今天，世界處于一個百年未有之大變局中，中國正處于這個變局的中心。齊美爾的生活年代是19世紀末20世紀上半葉，他在上個世紀的時代變局中對許多問題的思考是極其深入且富有獨創性的，尤其有現實針對性。因此，梳理和反思齊美爾美學思想的理論旅行，挖掘其思想的學術影響，探討其思想的延拓空間和現實意義，對于當下的美學話語體系建構，有著極其重要的借鑒和參考價值。TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
一、齊美爾美學思想的西方譯介與旅行TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
在學界，齊美爾往往與馬克思、韋伯和迪爾凱姆一起，被稱為社會學的開創者之一。相對于社會學思想，齊美爾美學思想的文獻整理與研究比較零散，且往往與他的社會學、哲學思想融匯在一起，或者體現在對某一具體藝術家、藝術品和審美現象的評析中。TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
在德語學界，1900年的《貨幣哲學》是齊美爾少有的與美學相關的系統性著作之一。1經濟學、哲學和美學相結合是此書的鮮明特色。齊美爾基于貨幣文化提出了“距離”觀念，即通過與生活保持距離來實現對異化的批判和個體的審美救贖。1916年的《倫勃朗》是以倫勃朗的藝術作品為核心展開審美研究和分析的著作。2齊美爾關注藝術作品的審美精神意義，認為不管是從歷史時代和語境的角度去看待作品的可解讀性，還是從樸素的素材方面入手解讀文本，都是對作品進行科學分析，不能直接觸碰到作品最為內核的審美意義。1918年的《歌德》是對歌德作品精神意義的解讀，主要討論歌德作品的言說方式，分析歌德的精神意義生產與審美藝術、實踐和形而上學、自然和靈魂等范疇之間的關系。31919年的《哲學文化》是一本涵蓋多個議題的作品集，探討了時尚的審美文化意義，并選取米開朗基羅和羅丹的雕塑展開了具體的審美解讀。4TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
此后很長一段時間，齊美爾美學思想研究曾一度陷入整體的沉默，這種狀況直至20世紀50年代加森（K.Gassen）和蘭德曼（M.Landmann）出版《齊美爾紀念性文集》5方開始發生轉變。這本文集出現了齊美爾14卷全集的出版計劃，為20世紀70—80年代開啟的“齊美爾熱”發出了“先聲”。德國比利菲爾德大學哈姆施泰特（O.Rammstedt)1989—2015年主編的24冊《齊美爾全集》（Georg Simmel Ge-samtausgabe，簡稱GSG），收錄了齊美爾的全部作品。6GSG中有大量涉及美學和藝術哲學的經典文獻，如齊美爾評論康德、歌德、羅丹和倫勃朗等美學家和藝術家的論述。值得一提的是，GSG還收錄了齊美爾20世紀初開設藝術哲學課程時所使用的教學筆記（勒沃2012年整理出版的齊美爾《藝術哲學》講義）。此外，瑞士蘇黎世大學的教授蓋澤（H.Geser）創建的網站“齊美爾在線”（Georg Simmel Online）收錄整理了齊美爾以往發表的原始德文版美學作品，為學界研究齊美爾的美學思想提供了極為重要的原始資料。TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
20世紀初，齊美爾美學思想研究在德語學界開始受到學界廣泛關注。在奧特（Von Elisabeth von Orth）對齊美爾《倫勃朗》的評價中，他提出了齊美爾的美學理念和藝術哲學觀念可以被借用為藝術評鑒的觀點。7奧特以倫勃朗藝術的形式以及色彩問題的研究為例，從中發現了藝術形式的三個要點：生活、美與價值的表達沖突、宗教。20世紀70年代起，德國學者開始借用“社會學”這把尺子來衡量齊美爾的美學思想。伯林格（H.Böhringer）和古朗德（K.Gründer）主編的《世紀之交的美學和社會學：喬治·齊美爾》8收錄了不少聚焦齊美爾美學思想的論文，這些論文對齊美爾美學、藝術哲學和社會學思想之間的內在關聯展開了對比分析。西爾伯曼（A.Silbermann）的《藝術社會學經典》討論了齊美爾思想中的審美藝術學和藝術社會學維度。9在這段時間內，學界對齊美爾美學思想的研究大都致力于將其美學理論作為一種藝術哲學的方法論來看待。TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
20世紀90年代，德語學界出現了大量關于齊美爾美學思想的專題討論?？撇ˋ.Kölbl）的《齊美爾對倫勃朗的藝術哲學嘗試》以齊美爾的生命哲學為理論依據，對齊美爾的《倫勃朗》展開討論，強調藝術作為一種形式化的生命所具有的現代美學意義。10法特（U.Faath）的《不僅僅是藝術：喬治·齊美爾的藝術哲學》探討了齊美爾美學與藝術哲學中的諸多核心問題，如藝術與現實、感覺范疇、形式與內在先驗原則、古典與現代性的對抗等。111上述研究聚焦齊美爾美學思想的關鍵主題，表明一種從藝術哲學維度重建齊美爾美學體系的努力開始出現。需要指出的是，雖然德語學界對齊美爾美學思想的研究在20世紀90年代有過一個高潮，但由于缺乏對齊美爾思想整體架構的建構，大多數研究只是截取其中的某些片斷，直到21世紀以來，才開始出現齊美爾美學思想的系統和專題性研究論著。布吉（M.Bürgi）的《喬治·齊美爾論現代主義》認為不能僅僅把齊美爾簡單地歸類為哲學家、社會學家或者美學家，而應該對其思想的復雜性展開系統研究。1211邁爾（I.Meyer）的《喬治·齊美爾的美學》重新梳理了齊美爾的自主性、風格、心靈、情緒、非美、非模仿等美學命題，為學界理解齊美爾美學的核心概念提供了新的借鑒思路。1311TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
在英語學界，齊美爾的作品自19世紀90年代開始逐漸被譯成英文。20世紀60年代以來，齊美爾的美學思想開始受到系統關注，沃爾夫（K.H.Wolff）主編的《社會學、哲學、美學論文選》收錄了不少論及齊美爾美學思想的論文。1411埃茨科恩（K.P.Etzkorn）的《齊美爾：現代文化的沖突及其他論文》收錄了齊美爾關于現代文化沖突的一個演講錄，以及齊美爾討論都市審美文化與審美精神的若干論文。1511伴隨20世紀80年代新一波的“齊美爾熱”和“齊美爾復興”現象，學界開始系統性地盤點齊美爾的學術遺產，齊美爾的美學思想也正是在這樣的背景下被英語學界重視和重新發掘出來。金姆（D.D.Kim）的《格奧爾格·齊美爾譯論：文化與現代性的跨學科和跨界性》收錄了學界關于齊美爾討論審美現代性、大都市、現代審美藝術的思想文獻。1611值得一提的是，哈靈頓（A.Harrington）的《喬治·齊美爾：藝術與美學論文集》是英語學界少有地將齊美爾的美學思想文獻系統整理的一本論文集。1711哈靈頓將齊美爾美學理論中的經典元素，如時尚、圖景、社會美學等，按不同章節分門別類地進行匯編，其中包括《社會美學》《康德與現代美學》《藝術中的現實主義》等文章。菲茨（G.Fitzi）的《勞特利奇國際齊美爾研究手冊》是晚近齊美爾研究成果的集中展示，該書從作為社會學家的齊美爾開始，匯集了多個學科中的齊美爾研究，其中多個專題都涉及齊美爾美學思想的研究。18(11)TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
在齊美爾美學思想的研究中，英國學者弗里斯比（D.Frisby）是一個不能繞過的學者。弗里斯比1994年主編了三卷本的《齊美爾：批判性評論》，收錄88篇齊美爾不同時期的研究文獻，其中不少文獻論及齊美爾的美學和藝術思想。1911弗里斯比和博托莫爾（T.Bottomore)2002年翻譯了齊美爾的《貨幣哲學》。2011弗里斯比還翻譯和主編了齊美爾論及美學、文化和藝術學思想的文集，如《齊美爾及其后：齊美爾的社會理論文選》2111，以及他與費瑟斯通（M.Featherstone）合編的論及文化悲劇、文化沖突和現代文化風格的《齊美爾論文化》。211此外，弗里斯比還撰寫了大量研究齊美爾的專著，如《格奧爾治·齊美爾》2311、《社會學的印象主義：齊美爾社會學思想重估》2411、《現代性的碎片：齊美爾、克拉考爾和本雅明作品中的現代性理論》2511等。在弗里斯比看來，齊美爾將審美視角作為獲得現實洞見的一個合法角度，甚至可以說正是這一審美之維使得齊美爾的現代性理論成為可能，也正是這種美學的理解方式塑造了齊美爾獨特的理論風格。弗里斯比提到了齊美爾對現代藝術的批評，認為齊美爾對羅丹的解讀提供了審美現代性矛盾的解決方法。此外，弗里斯比還引用了布勃納（R.Bubner）對齊美爾的評價，認為在齊美爾那里，藝術承擔起一種媒介化的審美效果。弗里斯比不僅強調了齊美爾的現代性審美社會理論，同時也注意到藝術哲學在齊美爾思想體系中的重要地位，認為這是研究齊美爾不能避開的課題。TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
芬蘭學者格羅瑙（J.Gronow）的《趣味社會學》對齊美爾的社會學美學思想及其對法蘭克福學派的影響進行了考察，重點討論了齊美爾的趣味、時尚和游戲等社會學美學概念，以及這些概念是如何被法蘭克福學派的學者們所沿用的。2611格羅瑙把齊美爾的社會學定義為“美學社會學”，將齊美爾的時尚理論視為解決康德審美趣味二律悖反問題的社會結構之一，認為現代人在對時尚的追逐中實現了席勒著名的美育計劃。雷克（R.M.Leck）的《齊美爾與先鋒社會學：現代性的誕生，1880—1920》將齊美爾定義為一個先鋒社會學家，是現代性思想進程中的重要代表，同時以廣泛的視角展現了齊美爾的社會學、哲學、美學等相關概念出現的學術背景及其與不同文化的聯系。2711波齊（G.Poggi）的《貨幣與現代思想：格奧爾格·齊美爾的〈貨幣哲學〉》探討了齊美爾的貨幣文化思想及其現代性審美意義。2811西蒙的《生活的超越：喬治·齊美爾和沃爾特·本雅明論藝術》聚焦齊美爾的米開朗其羅、倫勃朗和羅丹研究，深入討論了齊美爾與本雅明藝術思想的區別。2911TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
在研究性論文方面，埃茨科恩在《格奧爾格·齊美爾與音樂社會學》中探討了齊美爾的音樂美學思想，認為齊美爾指明了音樂學科的關鍵領域是音樂所代表和表達的社會意義，以及音樂在社會中的地位和審美功能。3011戴維斯（M.Davis）的《齊美爾與社會現實美學》認為齊美爾的社會學以美學理念為基礎，社會學和美學方法之間的同構性體現在兩者對視覺形式、創造過程和概括方法的相似性上。3111在戴維斯的解讀中，齊美爾的美學被定位為“社會學美學”，這種研究思路被法蘭克福學派吸收，成為該學派社會審美批判的基本方法論。蒙特豪克斯（P.G.de Monthoux）和斯特拉蒂（A.Strati）在《論喬治·齊美爾的社會美學》中對齊美爾社會學美學中的現代性、藝術、美學等核心范疇展開了比較分析。3211福恩特（E.Fuente）的《齊美爾思想中社會學-美學的關聯》認為齊美爾是一個審美的社會理論家，齊美爾不僅是一個社會學家和哲學家，同時也是一個美學家、一個現代生活的審美主義者。311此外，不少學者關注齊美爾的現代性美學思想，如韋納爾（G.Werner）的《格奧爾格·齊美爾的現代性形象》將齊美爾定性為一個現代性審美思想家。3411本韋努托（S.Benvenuto）的《時尚：格奧爾格·齊美爾》對齊美爾時尚概念的美學內涵展開了深入分析，認為齊美爾的時尚理論構成了審美現代性理論的重要一維。本韋努托認為，在20世紀關于時尚的研究中，最好且最早的便是齊美爾的時尚理論。3511TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
在學界，研究齊美爾的學者往往會遇到很多困難，這緣于齊美爾有著多重的思想肖像，他既是生命哲學家，同時也是社會學家、文化理論家、藝術理論家和美學家，有著大量關于藝術、文化和審美的論著與小品文。就齊美爾的著述風格而言，他不遵循嚴謹的學術規范，行文自由和隨意，而且也從來不會刻意去建構一個清晰嚴謹的邏輯體系，這使他的作品有著顯著的碎片化風格，這種著述風格也往往會使研究者們陷入邏輯缺乏的蛛網般迷霧之中?；诖?，在學界的討論視域中，不存在本質意義上的齊美爾，只存在從不同話語中建構和解讀出來的齊美爾，如審美現代性的解剖者、社會文化的審美解讀者、現代生活的審美體驗者，等等。雖然如此，但這絲毫不影響齊美爾美學思想的重要性，以及后人對他的高度認可和評價。TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
盧卡奇、克拉考爾、布洛赫、阿多諾、本雅明和哈貝馬斯等，都從齊美爾的文字中獲得過不少養料。在法蘭克福學派發展史上，齊美爾的影響使法蘭克福學派思想家們把馬克思的資本主義政治經濟學批判延伸到社會學、美學、文化和藝術領域，實現了政治經濟學向符號經濟學或審美符號學的轉向。審美現代性是連接齊美爾到盧卡奇，再到法蘭克福學派的重要紐帶，哈貝馬斯（J.Habermas）在《齊美爾論文化哲學》中探討了齊美爾的文化哲學思想對盧卡奇、本雅明、霍克海姆以及阿多諾等批判理論家的影響，認為齊美爾對青年盧卡奇的論文選題產生了影響，并給予本雅明研究現代性大都市生活的靈感。3611弗里斯比在《現代性的碎片：齊美爾、克拉考爾和本雅明作品中的現代性理論》中將齊美爾、克拉考爾和本雅明三人置于有著共同主題的審美現代性譜系學中加以研究，認為他們三人的審美現代性思想的共同主題，源于對波德萊爾所反復強調的審美現代性特征———過渡的、短暫易逝的、偶然的現代生活表征———的接受。3711在弗里斯比看來，波德萊爾在《現代生活的畫家》中引入了現代性概念，并從審美藝術的角度界定現代性，齊美爾和本雅明都從波德萊爾的思想中汲取了養料。TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
齊美爾的作品就如同棱鏡，他或明或暗地探討了他那個時代的文化潮流，并濃縮和提煉了這些潮流的思想精髓，而后起的諸多潮流、思想流派和社會理論，尤其是法蘭克福學派，直接或間接地受到了齊美爾的影響。斯卡福（L.A.Scaff）在《韋伯、齊美爾和文化社會學》中認為，齊美爾的影響如此深遠，以至于在后來很多思想家的作品中都能發現齊美爾文化哲學思想的影子，如盧卡奇關于“異化”和“物化”的闡釋，克拉考爾和早期法蘭克福學派成員所推動的“文化批判主義”，以及美國社會學芝加哥學派的文化“互動論”觀點，都深受齊美爾文化社會學的影響。3811在《重評〈齊美爾與本雅明〉》中，斯卡福提及米茨科的《齊美爾與本雅明》一文，認為米茨科構建了齊美爾與本雅明關聯的具體細節，并成功地展示了本雅明在社會、美學和文化等領域對齊美爾思想的延續和繼承。3911齊美爾的文本展現出對城市空間現代性的獨特敏感性，而空間的社會化形式在克拉考爾展開現代性審美文化批判時發揮著基礎性作用。韋德勒（A.Vidler）在《廣場恐懼癥：齊美爾和克拉考爾筆下的空間疏離》中認為，作為齊美爾的學生，克拉考爾被齊美爾空間社會學的課程所吸引，他運用空間概念去理解現代人的都市疏離感，并討論了現代人如何實現對都市空間廣場恐懼癥的審美救贖。4011TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
近年來，學界開始將齊美爾、卡夫卡、弗洛伊德和德里達等猶太思想家的理論看作是后現代文化的根源。齊美爾的論著中有著現代性理論中所沒有的特殊性。這種現代性的特殊經驗，使一種后現代的未決斷的感覺性成為可能。正是因為如此，不少學者將齊美爾的審美救贖思想解讀為一種后現代性傾向，認為這種傾向對于我們理解和把握現代文化的品質及其獨特性有著特殊的意義。蒂娜（Deena）和溫斯坦（M.Weinstein）在《后現代主義者齊美爾》中將齊美爾視為一個后現代主義者，探討了齊美爾美學思想的先鋒性及其與后現代思想的密切聯系。4111雷格夫（Y.Regev）的《齊美爾的文化哲學》通過對希臘神話中的卡洛斯和宙斯兩個神話形象的解讀來闡釋齊美爾的后現代思想。從前者來看，齊美爾是一個慢節奏的浪漫主義者和生活哲學家；從后者來看，齊美爾是一個游手好閑者，一個新康德主義者，一個社交哲學家，或者說一個早期的后現代主義者。4211TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
二、齊美爾美學思想的中國旅行TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
在國內學界，齊美爾最初是作為一位社會學家在諸種社會學著作中被提及的。齊美爾的名字在國內最早出現在1920年覃壽公所譯日本社會學家達藤隆吉的《近世社會學》中。20世紀末，齊美爾主要論著大量出現，開始真正進入中國學界視域。這段時間關于齊美爾的研究主要集中于對其哲學和社會學論著的整理、翻譯和出版等方面。涯鴻等翻譯的《橋與門：齊美爾隨筆集》（三聯書店，1991）是最早被譯介到國內的齊美爾選集，其中收錄了《文化形式之變遷》《社會美學》《大城市與精神生活》等論及文化、美學和藝術的文章。TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
新中國成立后，由于特定的歷史原因，齊美爾研究在很長一段時間內處于停滯狀態。20世紀80年代的西學譯介潮流將齊美爾重新帶回到學界。在這一時期，劉小楓是齊美爾審美現代性思想研究的重要學者。劉小楓雖然沒有出版專論齊美爾的著作，但他的許多著作都涉及齊美爾的審美思想，并肯定了齊美爾在美學史上的重要學術地位。劉小楓在《現代學的問題意識》（1994）中將齊美爾視為“現代學的奠基人”，論及了齊美爾的審美現代性思想。在《現代性社會理論緒論》（1998）中，他又深入闡述了齊美爾的現代性理論，并定義其為第一個具有現代性心性的社會學家。4311劉小楓《人類困境中的審美精神》（1994）收錄了齊美爾的2篇論及現代審美文化精神的論文。411劉小楓還選編了齊美爾的論文集《金錢、性別、現代生活風格》，并撰寫了研究論文《金錢、性別、生活感覺》紀念齊美爾的《貨幣哲學》問世100周年。李普曼的《當代美學》（1986）中譯本出版，其中收錄了第一篇譯成中文的齊美爾美學論文《面孔的美學意義》。45(11)TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
21世紀初，齊美爾的主要理論著作被陸續譯介到國內，共有中譯本12本。劉小楓選編的《金錢、性別、現代生活風格》（學林出版社，2000）收錄了齊美爾以貨幣哲學和性別哲學為主題的10篇論文，以及弗里斯比的《論西美爾的〈貨幣哲學〉》。費勇翻譯的《時尚的哲學》（文化藝術出版社，2001）整理了齊美爾關于時尚美學的諸多論文，包括《感覺社會學》《時尚的哲學》《陌生人》《憂郁的棲居者》《現代文化的矛盾》等?！敦泿耪軐W》作為齊美爾重要的文化哲學和審美文化學譯作，先后有多個中譯本出版，包括陳戎女譯本（華夏出版社，2002）、于沛沛英漢對照譯本（中國社會科學出版社，2007）、許澤民譯本（貴州人民出版社，2007）、陳開舉導讀注釋本（上海譯文出版社，2021）等。刁承俊翻譯的《生命直觀：形而上學四論》（三聯書店，2003）是齊美爾關于生命哲學的主要著作，其中有著關于生命美學的大量闡釋。上海譯文出版社譯介出版“齊美爾文集”，包括莫光華、李峻翻譯的《叔本華與尼采》（2006），錢敏汝、莫光華翻譯的《哲學的主要問題》（2006）和陳志夏翻譯的《歷史哲學問題———認識論隨筆》（2006）?！妒灞救A與尼采》是齊美爾研究叔本華和尼采思想的一組講稿，齊美爾憑借犀利的文化觀察和思辨能力分析了叔本華和尼采關于人類精神生活的觀念與思想，其中關于文化和審美的論述，是齊美爾的社會學美學思想研究的重要文獻。TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
翻譯到國內的齊美爾美學與藝術學研究專著有2本。弗里斯比是西方較早從事齊美爾現代性美學思想的研究者，其論著《現代性的碎片：齊美爾、克拉考爾和本雅明作品中的現代性理論》由盧暉臨等譯介到國內。4611北川東子的《齊美爾：生存形式》由趙玉婷譯介到國內，對作為哲學家的齊美爾生平進行了介紹，并對齊美爾包括城市美學、時尚、冒險、距離在內的美學藝術學范疇進行了介紹和研究。4711關于齊美爾研究論文的譯介散見于各種論文集和學術期刊之中，如狄塞的《齊美爾的藝術哲學》（《哲學譯叢》，1987）、費瑟斯頓的《格奧爾格·齊美爾專輯評介》（《國外社會科學》，1992）等。狄塞在《齊美爾的藝術哲學》中強調，齊美爾對藝術的自律性和藝術的社會性這對范疇的復雜關系開展了很有意義的研究，頗有建樹。由于種種原因，這篇文章在當時并沒有引起較大反響，這和國內學者對齊美爾美學思想的不熟悉有很大關系。21世紀初，國內的不少教材出現了對齊美爾美學思想的介紹，如周憲的《20世紀西方美學》（2004）把齊美爾的藝術學思想納入批判美學的視域中，并注意到齊美爾對“現代藝術與社會的距離”所進行的闡釋。朱立元的《西方美學思想史》（2009）在介紹齊美爾藝術思想時，論及了齊美爾的“藝術是生命的形式”“藝術是文化形式的一種”等觀點。上述齊美爾主要理論專著和相關研究論著及論文的譯介，雖然沒有對齊美爾美學思想展開系統研究，但無疑推動了齊美爾美學思想的國內旅行。TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
近年來，國內出版涉及齊美爾美學思想的研究專著有6本。陳戎女的《西美爾與現代性》4811從文化哲學的視角出發對齊美爾進行研究，并專辟一章考察了齊美爾“審美”這一文化形式的精神特質，以此為線索對個體性、感性和時尚等關鍵詞進行解讀。陳戎女認為，齊美爾的審美現代性思想聚焦現代“生活-世界”內在經驗的轉型，強調現代生命主體的心理感受和精神體驗，這種現代性的生存樣態，其本質是感性論和審美主義的。楊向榮的《現代性和距離：文化社會學視域中的齊美爾美學》是國內最早出版的齊美爾美學研究專著。4911他從美學的視域出發，以現代性、距離和審美三個關鍵詞作為主線，考察了作為社會學家的齊美爾及其理論思想。審美現代性的視域和美學的維度始終是貫穿本書的一條主線，而此書的最終目的在于以齊美爾的現代性理論為背景，以距離觀念為聚焦點，進而從文化、美學、藝術以及現代生活等層面窺探齊美爾的美學和藝術思想。楊向榮的《文化、現代性與審美救贖：齊美爾與法蘭克福學派》認為，齊美爾的影響使法蘭克福學派思想家們把馬克思的資本主義政治經濟學批判延伸到社會學、美學、文化和藝術領域。5011此書從文化診斷、現代性碎片、現代人形象、現代藝術審美之維和審美救贖的角度對齊美爾與法蘭克福學派的思想關聯展開了系統、全面和深入研究，構建起齊美爾與法蘭克福學派在文學理論、美學、藝術理論等領域的思想關聯。袁敦衛《論齊美爾的社會美學及其當代意義》5111重點考察了齊美爾的社會美學思想，并試圖從中引申出一條思考當代社會審美現象的特殊途徑。他從社會美學的角度對齊美爾的貨幣、時尚和愛欲等概念進行了經驗分析，并對其生活風格理論進行了深入剖析。趙嵐的《西美爾審美現代性思想研究》5211對齊美爾的都市美學、憂郁的棲居、時尚、旅行、冒險等審美現代性體驗進行了考察，并對齊美爾審美現代性思想的形成、現代性診斷等論題展開了研究。張丹的《齊美爾藝術思想的多重面貌》通過對齊美爾藝術思想中的基本概念的分析，嘗試借助齊美爾的藝術哲學思想來說明藝術的審美自律在經驗層面上同現代人的審美體驗乃至于生命體驗的相關性等問題。5311TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
關于齊美爾美學思想的研究論文近年來呈現出逐漸豐富的趨勢，這些論文對齊美爾的社會美學、現代性體驗、審美印象主義、審美救贖、都市文化等審美論題進行了考察，如楊向榮的《齊美爾現代性美學批判》（《湘潭大學學報》，2008）、《時尚的藝術哲學闡釋及其反思》（《藝術設計研究》，2013）、趙洪濤的《齊美爾：金錢統攝下的現代生活風格的美學批判》（文藝爭鳴，2013）、鄧桂英的《齊美爾美學思想中的生命意識與現代性批判》（《廣州大學學報》，2014）、《從齊美爾到法蘭克福學派的審美之維建構》（《華中學術》，2017）、《審美藝術學維度下齊美爾的距離思想》（《浙江工商大學學報》，2017）、《從齊美爾到法蘭克福學派的碎片思想譜系解讀》（《文藝理論研究》，2017）、《從齊美爾到法蘭克福學派的時尚話語建構》（《馬克思主義美學研究》，2018年）、黃圣哲的《齊美爾的社會學美學》（《馬克思主義美學研究》，2019）、陳朗的《論西美爾的社會學美學思想》（《蘇州大學學報》，2020），等等。TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
三、齊美爾美學思想研究的延拓空間TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
齊美爾作為一位德國思想史上的重要思想家，以及一位具有開拓性精神的社會學家和美學家，其思想深邃迷人，且富有重要的學術研究價值。齊美爾對美學情有獨鐘，在生命晚期，他試圖建構一個以藝術哲學為核心的獨特美學體系，但最終沒能完成。TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
在20世紀50年代以前，學界的齊美爾研究呈現出一種整體上的沉寂。20世紀后半葉以來，學術界出現了“齊美爾熱”和“齊美爾復興”現象，齊美爾的美學思想研究呈現出了逐漸深入的良好態勢。學者們開始注意到美學在齊美爾整個思想體系中的重要作用，如鮑曼所言：“只是到了現在，齊美爾才開始被認為是非常（也許是最）有力度和最富洞察力的現代性分析家；他被認為是一位敢于發表言論的作家，是一種異端思想，而這種異端思想在他死后多年才變成社會學智慧中的常識”5411。鮑曼的話也從一個側面表明，齊美爾的美學思想有著廣泛的開拓空間，是構建其社會學思想的重要維度。齊美爾對古典藝術和現代藝術的批評，以及他對藝術本質、藝術創作、藝術與現實之間關系等的思考和研究方法，也為藝術的審美批評實踐提供了重要的方法論指導和理論支撐。TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
21世紀初，雖然齊美爾的大部分重要論著逐漸被譯介到國內，但與美學相關的專著卻寥寥無幾，目前只有北川東子的《齊美爾：生存形式》和弗里斯比的《現代性的碎片：齊美爾、克拉考爾和本雅明作品中的現代性理論》，以及一些散見于各類文獻中的散論。國內出版的齊美爾研究專著共有10部，其中偏哲學思想的研究專著有3部，偏社會學思想的研究專著有2部，偏美學和藝術學思想的研究專著有5部。根據知網的檢索數據，1986—2022年間以“齊美爾”（西美爾、席美爾）為題名的中文論文共315篇，集中于現代性、貨幣、時尚、審美救贖、文化悲劇、形式社會學等主題，且在社會學、哲學、美學、藝術學等學科形成了初步的共現研究網絡。整體觀之，齊美爾的許多重要美學和藝術哲學論著仍沒有得到系統整理和譯介，尤其針對其美學思想的研究尚有很大的研究空間。筆者以為，齊美爾美學思想研究進一步探討、發展或突破的空間主要體現以下幾個方面。TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
第一，對齊美爾美學思想文獻的譯介有待進一步推進。德語版《齊美爾全集》（GSG）和“齊美爾在線”（Georg Simmel Online）收錄了大量齊美爾美學藝術學的德文文獻，如《康德與現代美學》《風景哲學》《羅馬：一種審美分析》《社會美學》《有關音樂的心理學和民族學研究》《羅丹的雕塑與現代的精神趨勢》《倫勃朗：一次藝術哲學的嘗試》《藝術哲學》等。弗里斯比主編的三卷本《齊美爾：批判性評論》收錄的大量文獻也涉及齊美爾美學思想。因此，篩選和編譯上述涉及美學的經典和代表性文獻，是當前齊美爾美學思想研究的基礎性、優先性工作。弗里斯比在1982年的第一屆“齊美爾國際學術研討會”上提交《齊美爾的現代性理論》，其中包括他所撰寫的論文《齊美爾：第一個現代性社會學家》和《現代性的悖論：齊美爾與韋伯》，開啟了齊美爾現代性美學思想的起步研究。此外，弗里斯比還著有大量涉及齊美爾美學的重要著作。其他國外研究者，如戴維斯、斯卡福、福恩特、雷克、雷格夫等人都有很多涉及齊美爾美學思想的研究成果。以上文獻均沒有被譯介到國內，還有待進一步翻譯和研究。TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
齊美爾中文譯著中涉及美學思想的文獻也有不少，如《現代文化中的貨幣》《貨幣與現代生活風格》《時尚心理學》《時尚的哲學》《陌生人》《憂郁的棲居者》《首飾心理學》《空間社會學》《感官社會學》《尼采與康德》《文化形式之變遷》《現代文化的矛盾》《文化的危機》《冒險》《阿爾卑斯山的旅行》《風景的哲學》《面容的美學意義》《日耳曼風格和古羅馬風格》《憶羅丹》《社會美學》《大城市與精神生活》《橋與門》等論文都涉及美學思想。對這些中文譯著進行系統整理，挑選其中的經典代表性文獻，進而建構齊美爾美學思想的體系，是一項相當重要的工作，還有進一步突破的空間。TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
第二，跨學科視野下齊美爾美學思想的研究有待進一步深入。齊美爾一生著述頗多，哲學、美學、文學、社會學諸領域無不涉及。齊美爾的思考主題具有較鮮明的跨領域性，在很多學科領域產生了重要影響，因此對其美學思想展開跨學科研究具有極大的學術價值。此外，齊美爾主要是作為一個社會學家和生命哲學家被學界所注意，這也是國內齊美爾研究集中于社會學和哲學領域而在美學領域沒有繼續深入的重要原因。有限的研究也大多聚焦于現代性體驗、審美救贖和藝術自律等命題。齊美爾通過社會學的視角為德國美學和西方現代性美學注入了活力。戴維斯認為：“如果馬克思社會學的基石是經濟學和政治科學，杜克海姆社會學的基石是生物學和統計學，而韋伯社會學的基石是歷史學和人類學，那么齊美爾則試圖建立一個以美學為基石的社會學。”511劉小楓也寫道：“齊美爾以一種審美（感覺）方式來確定現代經濟制度與現代社會文化制度的心性品質之內在關聯，以便更切近地把握現代人的生活感覺。……將現代社會的質態描述為感覺型或審美型，既與齊美爾的現代性理解相關，亦與其社會學方法相關。”5611齊美爾的社會學美學不僅意味著用美學的視角來研究社會，而且也意味著社會現實本身的審美化。因此，將齊美爾的美學思想研究置于多學科融合的視域中展開考察，以實現其美學思想跨學科研究的進展與突破，還有較大的推進空間。TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
在齊美爾關于藝術的哲學思考中，藝術并不是一個抽象的范疇，藝術品也總是存在于客觀的時空中。齊美爾的社會學美學具有鮮明的康德“形式美學”特征，他通過對藝術的形式社會學考察，呈現出審美藝術的跨學科闡釋可能性。此外，齊美爾美學思想的跨學科性還在于他提出了一些新的美學觀念，如面容的美學、社會的美學、距離的美學、極端體驗的美學等等，均具有跨學科性特征。齊美爾之前或同時代的美學家，主要研究形式、審美本質、格式塔、悲劇、模仿、移情等問題，而齊美爾所分析的這些問題是當時的美學家們不太會討論的話題。齊美爾有時會在社會學、文化和歷史問題的討論中提供一個關于美學思考的方法論，如他文章的論述主題是社會學，但他在文章里會提到美學問題。這些關于跨學科的思考方式，比那些直接討論美學的文章，更有啟發性和思想張力。齊美爾的著作，包括那些闡釋都市文化心理和貨幣文化邏輯的泛美學著作，由于穿越于文化社會學的跨學科視域而聲名顯赫。TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
第三，齊美爾美學思想的整體性理論建構有待進一步完善。齊美爾的思想相當龐雜，從他所獲得的諸多標簽中可以看出其思想的游弋性。齊美爾常常在論述開始時不直接切入主題，而是從一個看起來似乎毫不相關的事物開始探討，進而分析所討論事物的特征，最后再與討論主題進行關聯。在描述和闡釋研究對象時，齊美爾通常“采用小品文風格，關注于碎片化的東西，在文章中不喜歡赤露自我，以審美化的眼光審視現實，并與現實保持著距離，并注重把藝術品當作自己隨筆的范式。”5711這種隨筆式的文風和斷片式的敘述，使齊美爾的思想在表述上缺乏系統性和內在連貫性，很難被整理成條理分明的邏輯統一體。迪爾凱姆在評論齊美爾時認為，由于齊美爾基于心理體驗的感性主義立場，所以他所處理的問題都是含糊不清、漫無邊際或是籠統概括的。5811可能正是如此，無論是在齊美爾生前抑或死后，其思想和學說都沒能形成一個學派。斯基德爾斯基（E.Skidelsky）認為，齊美爾嘗試在智性態度與經濟組織之間建立一種關聯，他以一種審美直覺代替了原因分析，并在生活的細節中發現了意義的總體性。5911從旁觀者的眼光來看，齊美爾的大部分論述都不符合學院派的學術規則，缺乏體系感。因此，如何從齊美爾思想的游弋性中挖掘其美學思想，進而建構一個系統的、有內在邏輯性的理論框架，是齊美爾美學思想研究的一個重點和難點。TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
在國內外的相關研究中，對齊美爾美學思想的研究大多聚焦于幾個關鍵美學或藝術學概念，如現代文化危機、現代性碎片景觀、現代人形象、現代都市風格、現代性審美救贖等主題。學者們或者在這些關鍵概念和范疇基礎上展開進一步研究，或者在對其文化社會學與時尚的研究中偶爾提及其美學思想，如弗里斯比、雷克、沃爾夫等。齊美爾的美學思想與傳統美學的關注點不同，有其獨特的風格。斯威伍德寫道：“齊美爾沒有提出任何文化分析的特殊概念———距離、悲劇、碎片化和物化，形成了泛泛的批評的一部分。……文化產品的不同形式之間的聯系被如此抽象地論述，以至于豐富多彩的文化形式和制度脫離了具體的社會歷史語境而處于自由飄浮的狀態。”6011可以說，齊美爾通過對現實生活碎片的解剖，挖掘其中的審美意蘊，其美學思想呈現出現代性美學、社會學美學、體驗性美學等復調色彩，而且尤為關注現代人遭遇資本主義文化困境和異化生存時的審美之思。但從學界研究的總體情況來看，對齊美爾美學思想的研究是十分散亂且缺乏整體性與系統性的，尤其是對其思想在美學主流學界地位的重視仍然不夠。因此，如何透過眾多的面具表象，展現齊美爾美學思想中藝術、社會、美學、文化之間的復雜關系和張力，梳理其中所涉及的論題、命題和觀點，構建一個整體性、系統性的齊美爾美學思想體系，還有較大的開拓空間。TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
第四，齊美爾美學思想的影響和當代性意義有待進一步關注。哈貝馬斯曾撰文探討齊美爾的審美文化學思想對法蘭克福學派批判理論家們的影響。弗里斯比在《現代性的碎片》和《社會學的印象主義》等書以及論文《現代生活的審美》中討論了齊美爾的審美社會學及其藝術思想理論譜系，戴維斯、斯卡福、雷克、沃爾夫、雷格夫和格羅瑙在研究中也涉及齊美爾美學思想的學界影響。即便如此，對齊美爾美學思想的學術影響進行深入研究和闡釋并提煉其當代性意義的學術成果卻相對較少。從旁觀者的眼光來看，齊美爾的絕大部分論述都不符合學院派的學術規則，缺乏體系感，也缺乏學術繼承者。因此，齊美爾美學思想的學術影響，還有待深入研究和系統挖掘。TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
在中國學界，學者們大多立足于從現代性經驗來考察齊美爾美學思想與西方思想家之間的關聯?？傮w來說，學界普遍認為齊美爾的美學思想對西方馬克思主義的思想家們產生了很大影響，尤其是法蘭克福學派與齊美爾在不少問題的審美思考上有著延續性，他們都希望從不同的角度展開對藝術與審美的分析，并力圖挖掘審美對于異化現象的救贖功能。本雅明對機械復制時代的藝術作品展開了獨特的分析；洛文塔爾從審美的角度對消費偶像展開了剖析；霍克海姆和阿多諾也曾專門探討過藝術和審美問題。他們看到了審美對現實的超越性功能，希望將審美作為一種救贖策略，來抵抗日益物化的資本主義文明和社會現實。因此，對齊美爾的美學思想與國外馬克思主義者，如盧卡奇、馬爾庫塞、克拉考爾、布洛赫、洛文塔爾、本雅明、阿多諾、哈貝馬斯、韋爾施、海默爾、比格爾等人的影響和關聯的研究仍有進一步深入的空間，作為美學家的齊美爾對后世思想的影響研究仍有待推進。TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
第五，齊美爾美學思想與中國的對話研究有待進一步挖掘。通過對齊美爾碎片化或隨筆化文獻的細致整理和分析闡釋，找到直接關聯中國或者東方美學的話語，從中提煉出具有借鑒意義的思想資源，將是未來齊美爾美學思想研究應當持續關注的議題之一。此外，當下文藝美學研究的新問題域不斷涌現，其中不少問題，如審美現代性研究、大眾文化研究、時尚研究等，都可以追溯到齊美爾的美學思想。因此，借用齊美爾的思想資源來反思當下的審美文化問題和現象，可以為當下文藝美學新問題域的拓展提供新的參考維度。此外，齊美爾關于藝術的哲學思考討論，為中國學界尋求藝術學學科建設的有效學術資源和建構學科譜系，提供了一種思考的方式或方法論。伴隨著當代藝術社會學學科的出現，傳統藝術學研究面臨著一個極具挑戰性的問題，即藝術作為一種人類社會的文化現象，如何保持其特殊性?；诖?，探討藝術自主性和藝術作為社會文化現象這兩種異質性觀點的關系問題，成為今天藝術社會學學科不可回避的問題。席勒在《美育書簡》提出美育計劃，認為只有將藝術作為一種交往形式或中介，把現代社會已分裂的一切帶到人性同感的天堂下，個體碎片才能重新組合成一個和諧整體，人性分裂才能通過審美最終得到克服。雖然齊美爾沒有以一種直接的姿態展開對現代社會的批判，但他提出的審美救贖思路，隱藏著對資本主義異化文明的批判意識，究其實質乃是一種審美教育思想。TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
目前學界對齊美爾的美學思想的研究還處于起步階段，其美學思想并沒有得到深入挖掘和系統研究。齊美爾的美學思想與馬克思主義的美學思想有較大分別，與同時代及其后的許多西方美學家的思想相比也有其特殊性。對齊美爾的美學思想展開科學的、辯證的研究和評價，呈現齊美爾美學思想的真實形態和獨特性，可以豐富國內外的齊美爾思想研究，展現中國學界對西方美學理論的關注和視域盲區。此外，當下關于齊美爾美學思想的研究大多停留在西方的美學語境中，尚未實現與中國美學的對話和交互闡釋。雖然齊美爾本人并沒寫作過關于中國或者東方的專題論著，但事實上齊美爾美學思想中的許多理念，對中國當代的大眾文化研究、美育研究和藝術批評實踐研究，都有一定的借鑒和參考意義，有著進一步深入開拓的空間。TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
關注齊美爾思想中的美學向度，不僅可以為研究齊美爾的美學思想提供方法論借鑒，同時也可以為當下美學學科的知識圖譜研究提供文獻資源與理論參考。我們應當關注齊美爾的美學思想作為一種理論資源，是如何被國外馬克思主義所汲取，然后通過一定的方式進入中國，成為解決中國美學具體問題的理論資源之一。因此，反思齊美爾美學思想的當代意義，挖掘齊美爾美學思想理論旅行中的當代意義，以及中國化過程中的理論參照，可以更好地展現齊美爾美學思想的獨特性和魅力，挖掘齊美爾美學思想的學術價值及其對當下中國的現實意義。TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
注釋TJW知覽論文網 TJW知覽論文網
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